家訓文明在東亞的舞蹈場地傳播發展
作者：耿慧玲
來源：《中國社會科學報》第1313期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉玄月初一日庚辰
耶穌2017年10月20日
家訓是現代家庭教導的主要環節，包括規范維持家庭內部次序和訓導教導小樹屋家庭成員履踐社會責任兩教學方面內容。在中國，廣義的家訓自先秦時代就已出現；宋元以后，隨著宗族組織的逐漸發達，有規模、有系統的家訓也開始大批出現。家訓多見于上層士人家庭，其淵聚會場地源能夠來自于現代的戒子書或遺訓等，其重要目標在于訓導子孫，統合家族，凝集鄉黨，以求延續家業家風，噴鼻火永續。自漢代伊始，儒學成為現代中國的主流意識形態，儒家境德規范成為家共享會議室訓的基礎內容。隨著朝貢體系在東亞世界的鋪展，瑜伽教室家訓文明亦廣泛流布于東亞各地。
接收中國文明的獨特優勢
在現代，越南與中國的關系非常親密。自10世紀楊廷藝以擬血緣的方法，樹立了一個有持續性的統治焦點團體。此后在內部競爭的過程中，越南逐次樹立了丁共享空間朝、黎朝、李朝個人空間、陳朝等政權，并與中國封建王朝堅持了一種較為特別的宗藩關系。與同屬儒家文明區域的朝鮮半島、japan(日本)列島、琉球群島等地比擬，越南在語言學上具有接收中國文明的獨特優勢。越南語與漢語同屬孤立語，故而在聲母、韻母和聲調上與漢語語音可以對應。換言之，越南士人以越南語閱讀漢籍或創作詩文，好像以漢語方言進行作業；而現代朝鮮或japan(日本)學者若進行雷同作業，卻必須借助“乎古止點”（小樹屋重要是調整漢語原文主私密空間謂賓等結構成分的順序，使之合適日、韓講座場地語法）的訓讀方式。是以，日朝學者感嘆“恨不生為中華人”的記錄時交流常見諸各種史料。
越南自李朝（1010—1225）仁宗年夜寧四年（1075）首開科舉，直至1919年最后一屆科舉閉幕，擁有800多年的科舉史，成為世界上最后一個廢除科舉軌制的國家。漫長的科舉歷史使越南構成了諸多仕讀傳家的士人家族，它們成為越南家訓文明的承載主體。例如，后黎朝儒臣胡丕績出生乂安瓊瑠之胡氏家族，除胡丕績為正和二舞蹈教室十一年（清康熙三十九年，1700）庚辰科第二甲勅賜進士出生外，該家族歷代另有狀元胡宗鷟、胡尊平易近、胡尊誠，進士胡約禮、胡士楊，雙元胡士堜，副榜胡伯溫等，可謂標準的科舉世家。胡丕績于龍德二年（清雍正十一年，1瑜伽場地733）編撰的《窮達家訓》，以訓導家人守家業、勤儉、謹慎、謙虛、勿驕奢、毋耽迷酒色等為重要內容，這與中國家訓的基礎舞蹈教室內容如出一轍。
本身特點鮮明
僅據劉春銀、王小盾、陳義等人根據越南漢喃研討院典躲文獻編纂的《越南漢喃文獻目錄撮要》可知，現存越南的家訓書籍有30余部，此中既有印本，也有手本；既有從中國傳進的家訓，如《朱子家政》《明道家訓》，也有越南自撰的家訓，如上述后黎朝胡丕績撰《窮達家訓》和阮朝鄧春榜撰《居家勸戒則》等。
現代越南流傳的家訓年夜多集中在后黎朝和阮朝時期。仔細觀之，兩朝的家訓又各有特點。后黎朝的家訓除了吳維垣《吳公訓子文》、阮逸《阮唐臣傳家規范》現僅存漢文手本之外，其他如阮廌《黎朝阮相公眾訓歌》、胡丕績《窮達家訓》與裴楊瓑《裴家私密空間訓孩》，均在阮朝時有刻印本流傳。這意味著，由于科舉世家的聲看，底本僅作為家族“訓子書”的“一家之訓”已經轉變為普羅年夜眾的“訓俗書”。后黎朝家訓無論是手本或刻本，多為漢文書寫本，唯阮廌的《黎朝阮相公眾訓歌》系以喃文印本流傳。
喃文是因應越語的處所語音特徵，以漢字所創造出的越南文字。因為因應越南口語，更適合歌詩體表現。自陳朝仁宗紹寶四年（元至元十九年，1282）阮詮以喃文撰寫《祭鱷魚文》，自此以后，“賦詩多用國語”，在官方的倡導下，喃文著作逐漸增多，如陳仁宗的《居塵樂道賦》、白文安的《樵隱國語詩》之類。以喃字書寫的家訓亦多以詩歌體呈現，如楊恩的《楊公訓子歌》、不詳作者的《教訓演歌》之類。這類家訓還有一個特別的處所，即多兼及婦教，或許與越南社會結構有關。
就數量上來說，越南現存家訓的印本年夜都刊刻于阮朝。阮朝在“開港”以前已與法國樹立親密關系，隨著法國勢力不斷深刻，導致越南從與清朝的宗藩關舞蹈場地系中剝離出來，成為法國殖平易近地。值得留意的是，越南遭受上瑜伽場地述劇烈“變局”的時期，卻是刊刻家訓最多的時代，這與越南以往以政治與文明脫離的雙軌戰略略合符節，卻也說明越南對于中國文明的堅持。
許多家訓均附存于宗教善書中流傳，也是越南家訓文明的一年夜特點。如越南現存最早家訓——陳朝狀元莫挺之撰寫的《訓孩歌》，這部家訓收錄于和尚慧身刪定的《禪宗本行》一書；此外諸如《瑜伽教室春亭（教學場地廷）家訓》附載于《勸孝書》，《朱子家訓》附載于《守寸編》。這些家訓通過善書或宗教的倡導，也從個別家族的訓誡成為普羅年夜眾配合的品德教本。
《明道家訓》獲得廣泛重視
在越南流布的中國家訓，除《朱子家政》《明道家訓》外，其余多為清代流傳甚廣的家訓類叢書，如鄧淳《家范輯要》、石講座場地成金《傳家至寶》、陳宏謀《五種遺規》等。此中，《明道家訓》遭到的關注似乎更多。該書除了曾被支出《幼學舞蹈教室越史四字》與喃注本王應麟《三字經》外，保年夜六年（1931），朱玉芝將其翻譯成喃文，并加以現代共享會議室越南文譯注。
童蒙書籍與家訓在性質上其實有著必定水平的差異。童蒙書籍普通均著重強調倫理價值的訊息教導，但如《明道家訓》所載“人有五倫，綱常為首。不知倫常，何異禽獸”，“三綱九疇，古今不易。為平易近止忠，為父止慈。為子止孝，為兄止愛……伴侶止信會議室出租，長幼止謙，鄉黨止和，鄰旁止讓”等訓條，其彰顯的儒家三綱五常古訓，正適合童舞蹈教室蒙的教導目標。較之純舞蹈場地粹以漢文作為重要的傳播情勢，童蒙教導以及喃文與現代越南文譯注，擴年夜了《明道家訓》對越南的影響。
但是，從越南現存的家訓來看瑜伽場地，不論是阮朝還是黎朝，不論是中國傳進還是越南自撰，漢文版本均多于喃文版本。這也反應出漢文明與儒家思惟對越南的深入影響。如以黎朝阮逸《阮唐臣傳家規范》與阮朝不詳撰人以特別的六八體喃歌著錄的《教訓演歌》比較，其內容均有摘錄中國古籍或援用中國家訓的現象，均以謹門庭范、孝事怙恃、友于兄弟、親善夫妻、信孚伴侶、修身操行，以及講求勤德、勤儉、正派為重要內容，不論喃文版本還是漢文版本，均遵行中國儒家的倫理規范。不過，隨著社會和時代的演變，針對新的社會問題和現象，越南家訓的內容也“與時俱進”，如《居家勸戒則》除了傳統的倫理規范，還增添了訓誡子孫“毋吸毒”共享空間的內容。這說明，越南家訓雖然以中國儒家思維與倫理法則作為修身齊家的基礎規范，但依然以自己1對1教學社會的架構作為執行的本體。
越南家訓文明源自中國，其產生契機在于儒學思惟的傳家教播和科舉制的導進。在傳進之初，儒家的倫理規范僅流傳于能釋讀漢文的世家富家之間，它們構成一個獨特的儒士群體。而真正將家訓文明和儒家倫理品德在越南的傳播推向深刻的，則是喃文版家訓及其與童蒙教導的結合。在這個過程中，底本作為“一家之言”的《戒子書》，借助刊刻流傳、宗教倡導等前言，轉變為面向普羅年夜眾的《訓俗書》，對越南平易近間的風化教導產生了積極而深遠的影響。
責任編輯：姚遠
