浙江義烏徐僑:以實心行實政 以清簡傳家風
作者：孫敏強（浙江年夜學人文學院傳授）
來源：中心紀委監察部網站
時間：孔子二五六七年歲次私密空間丙申八月廿七日壬子
耶穌2016年9月27日
徐僑（1160-1237），字崇甫，婺州義烏縣靖安里龍陂（今浙江省義烏市佛堂鎮王宅片）人，南宋名臣、理學家。
徐僑少時聰敏好學，弱冠進太學，師從呂祖謙門人葉邽。淳熙十四年（1187年）登進士，歷任信州上饒主簿、紹興府司法參軍、秘書省正字、安慶知府、提舉江南東路常平茶鹽公務等職。后辭官回鄉創辦“東巖書舍”，潛研理學，教書育人，十多年間孜孜矻矻為學，講學授徒，享譽東南。紹定六年（1233年）應召復興，任國史院編修、經筵侍講、國子監祭酒諸職。嘉熙元年（1237年）以寶謨閣待制致仕，十一月病逝家中，享年七十八歲，謚號文清。《宋史》評價：“若其守官居家，清貧刻厲之操，人所難能也。”
《徐氏家范》
徐僑活著時為本身和子孫后代立下嚴格的家規–《徐氏家范》，涵蓋了孝義、禮儀、修身、處事、興教、耕讀、誠信、清廉、婚喪、嫁娶、治家、報國等。明嘉靖年間后人徐興又精選《鄭氏家規》支出此中。千百年來，徐僑精忠報國、廉潔自律、嫉惡如仇、勤政愛平易近的精力品質，以及他流傳于世的《徐氏家范》，教導和激勵著一代又一代后世子孫。
徐僑故鄉照壁
●視頻腳本
浙江義烏徐僑：以實心行實政 以清簡傳家風
義烏，地處浙江中部。勤耕好學、剛正勇為、誠信包涵的義烏精力世代相傳，孕育了一大量仁人志士，如“初唐四杰”之一的駱賓王、宋朝抗金名將宗澤、《共產黨宣言》中文全譯本的首譯者陳看道等。在他們身上，集中體現著“勇為蒼生請命，敢為家國蹈逝世”的高貴品質。這此中，南宋徐僑就是一位杰出代表。
徐僑（1160—1237），字崇甫，瑜伽場地號毅齋，謚號文清。南宋名臣教學、理學家，婺州義烏（今浙江義烏）人。
進仕為官 剛毅奸佞
徐僑幼時穎悟勤讀，行為端莊。27歲時登進士第，初授信州上饒縣（今江西上饒）主簿，后十余年間輾轉中樞與處所任職。
徐僑任上饒主簿時，拜進理學年夜師朱熹門下。朱熹對人說，“崇甫清楚剛直士也，講學已有興趣趣”。并給徐僑的書齋定名“毅”，自此“毅齋”成為徐僑別名。
浙江年夜學人文學院中文系傳授 孫敏強：
“毅”，指正直剛強，正直無私，是有風骨、有氣節的意思。孔子就說過: “剛毅木訥，近仁。”“毅”是理學年夜師朱熹對徐僑的一份殷切期許，也是很高的評價。
公元11講座場地91年，做了三年上饒主簿的徐僑，因政績斐然，部考官員預計推薦他升職，問他有何請求，徐僑說：“我到哪兒仕進都會盡忠職守，做好該做的事。”
徐僑常言，“無所欲則剛，無所私則明，剛以達此心之仁，明以斷全國之疑”。
浙江陸地年夜學傳授 程繼紅：
這個“欲”是指一個人的私欲。假如你把私欲共享空間降到最低，那么你做任何工作，都會很是堅定，並且可以做得光亮正年夜。
他又說，“己以廉而不克不及戢吏之貪，猶己貪也；心乎惠平易近而不克不及摧奸以達惠，猶無惠也”。 意思是說，本身廉潔還須禁止下屬貪污，想給平易近以實惠必先肅清奸貪。是以，他每到一地，“以實心行實政，吏畏平易近懷，久而不忘”。
公元1216年，徐僑自請外放，派遣知和州（今屬安徽馬鞍山）軍州事，過長江時見饑平易近亡命建康（今南京）、鎮江一帶者以萬計，遂命州縣官開倉賑糧。有官員認為須請示制置使方可開倉，欲申文上報，批復后實行。徐僑年夜怒，“賑饑如救溺，怎能依照常規文書往還，遷延誤事！”急命發糧。此一舉措，救活眾多饑平易近。
浙江省義烏市市志辦主編 吳潮海：
徐僑的“賑饑如救溺”，體現了他對蒼生的關愛之情，也體現了他敢于擔當，勇于擔當。
徐僑的為政思惟，史家總結為“以實心行實政”。用明天的話來說，就是樹立求真務實、執政為平易近的精力。他用本身的為官經歷詮釋了這樣的理念：剷除私心雜念，堅持心靈的純潔與私密空間干凈，才幹把任務做好，為處所謀求“實政”。
義烏年夜安寺塔
講經論學 真踐實履
公元1219年，徐僑因正直敢言獲咎奸臣，遭劾歸鄉，創辦東巖書舍，聚徒講學，傳播理學文明。
徐僑早年從學于呂祖謙門人葉邽，后又登朱熹之門，當時的“東南三賢”，他兼承其二，涵養久長，構成了其重“踐履”的思惟。向內瑜伽場地“修身低廉甜頭”，化為人格操行，向外“進世濟時”，在政治與生涯的實踐中發揮感化。
“嗟嗟我輩人，志不在名利。所趨必踏正，所論必根義。” 徐僑認為，“理義悅我心，名短長乎道”，他以對儒家義理的切實遵行，抵抗了名利妄欲。
徐僑平生憂國憂平易近，內心也有立功立業的欲看。“安得人仁公且剛，一掃蠆螫完平易近瘡”，字里行間我們不難感觸感染到其欲發揮所學、有補于時世之心。
浙江年夜學人文學院中文系傳授 孫敏強：
宋史·徐僑傳》評說徐僑之學“以真踐實履為尚”， 恰是求真務實的文明性情，使徐僑為學持論呈現兼收并蓄的氣象，成為推動南宋浙江理學發展的主要思惟家。
十余年間，徐僑傳授了大量生徒，不少人后來成為杰出的官員、學者，如朱元龍、康植、王世杰等，皆品行清正，卓有成績，一時享譽東南。
浙江省義烏市市志辦家教主編 吳潮海：
他的精力，對義烏甚至周邊的影響非常深遠。從宋代的朱元龍、康植等，到元代“儒林四杰”之一的黃溍，再到明初“開國文臣之首”的宋濂，數百年間流風余脈不絕，受其影響的學者、文人、贓官數量眾多。
守官居家 清貧刻厲
徐僑為官期間吏畏平易近懷、清廉剛正，非規定的俸祿不受，別人饋送皆謝而拒收。解印歸里后，朝中參政知事葛洪、丞相喬行簡都主動為他請求祠祿（離休俸祿），徐僑堅辭不受，甘于清貧，暮年又幾回再三堅辭祠祿。在家鄉他興修水利橋梁，古月橋、回龍橋、龍馬二堰的故事至今留傳平易近間。
徐僑有《即事》詩一首，表其心教學跡：“在家貧亦好，講座場地居官貧更宜。布被無妨溫，菜羹有余滋。賓至草具杯，事閑遣興詩。外此了無撓，澹然心腸夷。”《宋史》贊曰：“若其守官居家，清貧刻厲之操，人所難能也。”南宋后期理學家真德秀也以徐僑自勉：“居貧未若義烏之安。”
公瑜伽教室元1237年，徐僑以寶謨閣待制致仕共享會議室，十一月病逝于家，享年78歲。朝廷評價其“資稟清勁，氣節委特”，謚號“文清”。
家規流傳 德被后世
徐僑活著時為本身和子孫后代立下嚴格的家規——《徐氏家范》，涵蓋了孝義、禮儀、修身、處事、治家等方方面面，堪稱修身處世典范。可以說，《徐氏家范》既是他個人修為的生動體現，也是對家族后人的殷切盼望。
治家如治國。徐僑在家范中起首就請求家長要公平無私，“為家長者，必秉公執直、謹守禮法以御族眾，一言不成妄發，一事不成妄為，至于剖決長短、分其是曲，務宜息爭，毋得秉公偏見以致與訟”。
會議室出租清華年夜學黨委常委、廉政與管理研討中間副主任 過勇：
徐僑“君心正則朝廷正，以致百官萬平易近莫敢不正”，講的就是作為領導者，必須要帶頭約束本身，然后可以對下屬構成一種感化力。通過這種感化力的縮小，產生對整個社會的潛移默化的沾染和帶動，使見賢思齊成為風氣。
在《徐氏家范》中，特別重視勤儉節約，如第三條“通族慶吊之禮，悉遵文公眾禮而行，須稱家之有無，制止奢華，裁減濫費”。
敬宗守孝，是家范的必備內容。家范第八條寫道，“怙恃舅姑有疾，子婦無故不離親側，寢不解衣，色不滿容，專以迎醫檢方、湯藥先嘗為務，疾愈方可理家務”。
“為後輩者，不成以富貴勢利，加于父兄宗族及鄉黨。”這一條，就是請求家族人員不論走得多遠、成績有多年夜，都要不忘初心，和氣親族鄉親。
歷史的車輪，可以湮滅物質的痕跡，可是思惟的光線總是能夠透過歷史的迷霧，照射著人們前進的過程。直到明天，徐僑的后人仍然在潛移默化中傳承著傑出的家風。
徐僑后裔、義烏市橋西村黨支部書記 徐福星：
祖先徐會議室出租僑是我們徐氏后人的驕傲，我們要在村莊建設管理中，把他的家規家訓傳承好，發揚好。
為了弘揚優秀傳統文明，義烏設立了徐僑紀念館，創作了廉政婺劇《徐文清公》，將徐僑的廉政思惟和生平事跡周全展現，讓更多的黨員干部和群眾感觸感染徐僑潔白為人的高尚品德。
在義烏這片地盤上，像駱賓王、宗澤、徐僑、陳看道等奸佞剛毅、風骨凜凜的往哲先賢，他們的風懷，他們的浩氣，從古到今個人空間，延綿不絕，為后世敬佩和銘記，并將繼續激勵著后人，譜寫出嶄新篇章。
徐大批祠
●《徐氏家范》摘編
秉公持和
為家長者，必秉公執直、謹守禮法以御①族眾，一言不成妄發，一事不成妄為，至于剖決②長交流短、分其是曲，務宜息爭，毋得秉公偏見以致與訟。 ——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①御：管理，治理。
②剖決：剖析、解決。
【譯文】瑜伽教室
當家長的，必定要秉公幹事、遵照禮法來治理家族眾人，話不成以隨便亂說，事不成以隨便亂做，對于需求剖析判斷裁決長短是曲的工作，必定要留意調息爭決，不克不及秉公帶偏見以致于鬧出訴訟。
敬宗睦族
祠堂以奉先世神主、春祀秋嘗①，所以報本也，為子孫者當知自一本而分，尊祖敬宗不忘先德，則后日子孫亦尊重爾輩為祖宗矣，勉之思之。——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①春祀秋嘗：春季的祭奠叫祀，春季的祭奠叫嘗。
【譯文】
祠堂里供奉祖先魂靈、年齡祭奠，這是報答祖宗的做法。作為子孫應當了解本身是哪一個祖先的后代（舞蹈教室清楚本身從何而來），要尊重祖先，不忘祖先德性，那么以后子孫也會把你們當祖先來愛崇敬佩，（教學所以）要好好勉勵、好好思慮。
為後輩者，不成以①富貴勢利，加于父兄宗族及鄉黨②。——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①以：用，拿，憑借。
②鄉黨：同鄉之人。
【譯文】
做後輩的，不成以憑借富貴權勢，凌駕于父兄宗族及同鄉之上。
孝親悌長
怙恃舅姑①有疾，子婦無故不離親側，寢不解衣，色不滿容②，專以迎醫檢方、湯藥先嘗為務，疾愈方可理家務。——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①舅姑：指公婆，丈夫的怙恃。
②色不滿容：本身臉上沒有歡喜，只要憂愁，家教可是在怙恃眼前又不成以過于表現出來，省得怙恃擔憂。
【譯文】
怙恃公婆生病了，兒子媳婦無故不克不及離開親人旁邊共享會議室，睡覺不脫衣服（隨時準備起床服侍），臉色要恰當（既不要喜笑顏開也不要愁容滿面），專心做好請醫生檢查診斷開藥方、熬好藥先嘗嘗等工作，等他們病好了才可以處理其他家務。
子孫當恂恂①孝友，見兄長坐必以起，行必以序，應對必以名，毋以爾我，進退言動，務在循理。——摘舞蹈場地自《徐氏家范》
【注釋】
①恂恂：恭謹溫順的樣子。
【譯文】
子孫應當恭順貢獻友愛，見到兄長來了，坐著的要起立，舉止要得體有序，應答必定要報本身的名字，不要用“你我”，言行舉止都必須遵守理數。
守禮務儉
通族慶吊之禮，悉遵《文公眾禮》而行，須稱①家之有無，制止奢華，裁減濫費。——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①稱：相當，合適
【譯文】
整個家族的紅白喪事，所有的依照朱熹的《文公眾禮》來辦，必須符合自家的經濟狀況，制止奢靡、鋪張浪費。
凡宴會，不許沉酣杯酌、喧嘩鼓舞以謔①賓客、以慢②尊長，不當強人以酒，亦不得引進娼優取樂以掉禮統，違者家長面叱之。——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①謔：戲謔，開打趣。
②慢：怠慢，沒禮貌。
【譯文】
但凡宴請聚會，不許酗酒，或以喧嘩嬉鬧的方法戲謔賓客、怠慢長輩，不應當強迫別人飲酒，也不克不及叫歌妓來取樂從而掉失落禮節和體統，違背的人家長要當面呵舞蹈教室叱教訓。
徐大批祠·敘倫堂
●專家觀點
孫敏強：“毅”“通”“實”的精力
梳理徐僑的思惟學說和畢鬧事業，最值得探討的就是教學場地三個關鍵詞：“毅”、“通”和“實”。其所包括的深摯文明意義和價值，不僅是以徐僑為代表的歷代先賢踐履與堅守的，也是在義烏這塊地盤上生生不息的人們代代傳承下來的。
“毅”，是正直剛強、正直無私，是有風骨、有氣節，是剛毅和堅守。“毅”，是徐僑剛出道時，理學年夜師朱子選送給他作書齋名的，充滿了對徐僑的期許。在此可將“清楚剛直”視為朱子對“毅”的詮釋和定義。清楚，是有見識，有理念，洞明世事；剛直，是有原則，有擔當，百折不撓。剛直，是“毅”的焦點內涵；而清楚，是剛直的基礎和條件。因為清楚，才有底氣這般剛直堅毅，雅志莫回。無論進加入處，榮辱順逆，始終一貫地秉持著本身的政管理念和人生操守。風骨正氣，凜凜然著于青史。徐僑平生無論是面對下屬同寅，還是會議室出租下屬君王，始終剛直不阿，堅守人心理念和風骨正氣，以畢生言行為朱熹所許之“毅”字作了完善注解。
徐僑的“毅”，直接影響了他的諸多門生。明代金江《義烏人物記》說，“徐僑承朱子之緒，傳圣賢之學，倡道烏傷，及門之士，多著賢行，若康植、朱元龍者，而發于政事之間，尤光亮俊偉。王柏銘植（指康植）墓，稱其教學場地操尚之堅，風力之勁，有得于僑之遺則”，可見其余風遺韻的深入影響。
“通”，是融會貫通，兼收并蓄。也是通曉，通達，世事洞明教學場地，情面練達。“通”，是徐僑送給其高足葉由庚作齋名的。這與朱熹命他以“毅”名齋類似。借使倘使說自許與許人相通，那么可以說，當徐僑命葉氏以“通”名齋時，“1對1教學通”不僅是他對門生的嘉許，也可視為某種自勵與自期。假如說，“毅”是品格、人格和人生精力，那么，“通”則是修為、成績與人生境界。徐僑之“通”，重要體現在通于政事和通于學理兩方面。如其知和州軍州期間，重視防務，精選士卒，修造軍備器械，加強軍事訓練，改進戰術，保處所安然。
“實”，是實事求是，求真務實，腳踏實地，苦干實干。作為處所官，他深懷己饑己溺之心，剷除陋法，造福一方；退居鄉里，傳授生徒，他“學行純篤，風節髙峻，誠可謂道學之宗師矣”（王褘《義烏宋先達小傳》）。《宋史·徐僑傳》評說，“其學一以真踐實履為尚”，突顯了徐僑重實踐的取向。徐氏所存文字和平生經歷始終體現著求真務實、學乃至用的精力，呈現著金華學派重視實際的顏色。也恰是求聚會場地真務實的文明性情，使徐僑為學持論呈現兼收并蓄的氣象，成為推動南宋義烏甚至浙江儒學發展的主要思惟家。
剛毅，通達，實干，徐僑的這種精力值得我們思慮和踐行。
責任編輯：柳君
